非加和性及非还原性相互间的矛盾性，表面上表现为“时刻与时段”的矛盾，本质上也就是“是”判断语境里“有限与无限”之间的不可调和性。
我们认为系统具有非加和性，是因为我们的观察，永远是处在时间t的某一个阈值上。在这个阈值上的观察者，只能“看得见”这个系统共时性的“当下”静态的表面形态，并依据后因果关系逻辑，作出选择性排斥性属性的“自定义是”判断，从而得出系统具有非加和属性的整体性及秩序性的稳定有序“状态”（热力学里称为“准静态过程”）的（滞后性）假象。
但实际上，没有绝对静态的状态，共时性“当下”的有序并不存在，或者说共时性“当下”的有序是“思觉暂留”下通过自定义真实关系而自定义真实的存在。非加和性的有序性的本质是脆弱性。
不存在静态的有序。
即不存在静态系统。
静态的“状态”只是某种稍纵即逝的，或者说“屏蔽”了时间因素的，没有行为趋向因此没有趋向行为的“格式”。
当我们以非加和性的有序，甚至以终极可持续有序的完善或完美为目的，我们就必然被动地穷于应付选择排斥过程中，“格式”的“容错性”及“滞后性”这两个问题所不断带来的困扰。
因为，非加和性，是割裂了前因果关系的主导性后，仅仅以后因果关系逻辑为依据，对“看得见”的事物形态的静态的表面性（自定义）描述。但事物在本质上，却具有尽管“看不见”，但不可能割裂的，与非加和性完全不同的力的内在性。
“是”判断一定是分化的，分化意味着混沌（不同于“逻辑混沌”：逻辑混沌是没有焦点，却又处处焦点；分化式的混沌是处处焦点，实际上没有焦点）。系统等价于“是”判断目标，因此系统与外部即“非”场之间的关联，永远在共时性上（即时间t的某个阈值上）处于一种因趋向性（势）而带有离散的，开集性质的，表面上静态的，
“混沌”的，无序的（即逻辑意义上退相干的百分之百自由度的、非确定的）“行为趋向（力）”分布的状态。
在观察者眼中时间t的某个阈值上“当下”静态的自定义有序形态（没有趋向行为的非加和），本质上具有无序的力（行为趋向）的内在性。
那么，动态的有序如何解释呢？
非还原性具有“连续”的意义。
非还原性面向的是系统的动态性。
但动态性并不等价于非还原性。
所谓“动态”，属于“是”判断语境里历时性的概念（《逻辑后缀学》上卷对运动的定义：观察者必须与背景，即“事物自身以外的东西”处在“同一惯性系”，当且仅当目标与观察者和背景共同所属的惯性系是“非同一惯性系”）。
“行为”是动态的内涵之一。
而“不变”与“变”则是行为的两种表现模式。
表面静态的整体性秩序性不过是“飞矢不动”（不变）的，没有“趋向行为”，因此“没有意义”的一个“格式”。为了“有意义”，观察者必须增加一个反映“动态”的历时性的概念：非还原性（“是”判断语境里的“非还原”含有历时性意义里从过去指向未来的不可逆过程，接下来会从“非”判断意境讨论真正的“非还原性”）——只有在历时性的非还原过程中，本质上无序（非确定）的“行为趋向（力）”才能通过“格式”的“连续叠加（连续的不变）”后表现出有序性（确定性）的趋向行为，才被我们叫做“有意义”。
即“是”判断语境里非还原性的远离平衡态的表面有序，始终是建立在“并不真实存在”的、“飞矢不动”的静态有序（格式）的（连续数据的叠加：也即是微积分里的“积分”）基础上。
即“是”判断语境里我们所认识的有序行为不过是格式的连续叠加。
如同一个被堤坝拦腰截断的湖泊，湖面上水平如镜，此时的湖水可以看作是静态的，“没有什么用”的一个存在。只有在流动（连续叠加）过程中，才能“顺势而下（为）”，才能发挥“相互”作用，才能起到发电、灌溉等“系统的动态的但有序的功能性涌现的有意义”的作用。
但是，有意义，即意味着“自定义”，意味着人为性，意味着选择性（排斥性），意味着“有值”，因此也就意味着通过后因果关系逻辑令格式变成了“数据”，格式的叠加变成了数据的叠加，意味着本来由前因果关系主导而产生的无序趋向，变成是通过后因果关系逻辑人为选择的“有序趋向”——只有筑起堤坝、挖掘水渠，流动的水形成一种“长程关联”，才有发电、灌溉的存在意义。
堤坝“崩塌”（叠加被“中断”、不连续）后会发生的“水灾”，就反映了“无序的力的内在性”；人体的生病或死亡就是表面上的有序在共时性上“必然被干扰破坏”的无序表现，而生、老、病、死的过程，才是一种“必然不能被破坏”的有序（“生老病死”这四个字不过是我们为“不能被破坏”的过程下的自定义）。
即系统时空性“涌现”（功能性）中的非加和性，只是在历时性过程中，整体上通过连续数据的人为“叠加”（“微积分”等价于必须“不停地选择排斥”）后，才表现出非还原性的远离平衡态的表面有序。
但如此一来，非加和性与非还原性，就不过是行为的“不变”与“变”的悖论的两面——也就是本文上卷所说的“关系悖论”：状态必须通过（与外界）关系才能确定；但（与外界）有关系意味着状态不确定。
静态的、“飞矢不动”的结论如果成立，等于是“承认”了事物都是不连续的，也就“承认”了历时性语义的非还原性的表面有序“不成立”（
芝诺悖论：不存在运动）。
如果历时性语义的非还原性的表面有序“成立”，则意味着事物都是连续的，但这却又等于“推翻”了非加和属性的整体性和秩序性的“可视性存在”（因此巴门尼德认为一切表象皆是幻象），也就不存在什么“从量变到质变”（量与质都是自定义），亦不存在什么共时性的“非加和性”，事物永远处在“变”的“非还原”过程中。
